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①《正义论》pp. 138-139, 147. 原初状态中的各派,被说成是(第147页)一个从理论上加以定义的个体,它的动机是由对原初状态的说明来界定的,而不是由关于人类在现实中是如何被驱动的心理学观点来界定的。这就是我说(第121页)对特定的正义原则的接受并不能推测为心理学上的法则或者或然性问题,而是来自对原初状态的充分描述。我们希望论证成为一种演绎性的“道德几何学”,尽管这种想法不能完全实现。在本文集第16篇“康德式建构主义”中(第一讲,第V I节),各派被描述成是存在于建构程序中的人为的代理者。因此我认为R. B.Brandt认为原初状态的论证建立于有缺陷的心理学,是错误的。参见他的 A Theory of theGood and the Right (Oxford: Clarendon Press, 1979) , pp. 239-242。当然,人们也许会批评原初状态,认为它塑造的人的观念和各派的慎思的方式,对于一个政治性的正义观念的目的而言是不合适的;但这种批评里,心理学的理论并不直接相关。另一方面,在《正义论》第III编中关于正义观念的稳定性的考量中,心理学理论是相关的。参见后面脚注330同样地,我认为桑德尔(Michael Sandel)认为原初状态涉及一种关于自我的观念的看法是错误的。他认为这种自我的观念是“……剥夺了所有偶然地赋予给自我的所有属性”的,一种“预设了一种超经验地位的……以及先于其目的的,纯粹是能动性和占有性的主体、并且最终是单薄的”自我观念。参见他的Liberalism and the Limits ofjustice (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), pp. 93-95。在此,我不能从细节上考虑这些批评。最本质的东西不是(如我在本文导论中提到的那样)《正义论》中的某些段落是否支持这样的解读(如果说它们支持,我表示怀疑),而是在那里提出的“作为公平的正义”这个正义观,能否根据我在这篇文章以及之前的讲座中提出的诠释来理解,我相信答案是肯定的。手机号拍卖77777777国宝级文物。这件熏炉为青铜质地,通体鎏金,局部鎏银。熏炉的底座上透雕着两条蟠龙,龙昂首张口咬住竹柄。竹节形的柄分为五节,节上还刻着竹叶,柄的上端有三条蟠龙将熏炉托起。熏炉为博山形,炉体上部浮雕四条金龙,龙首回顾,龙身从波涛中腾出,线条流畅,造型奇妙。由于我们是从珉拄思想的传统内部出发的,因此我们也把公民视为自由而平等的人。这一基本的理念是:人凭借我们称为他们的两种道德能力和理性能力(思考、判断能力与这些能力相连)而成为自由的。而拥有这些能力,若达到成为充分参与合作的社会成员的所要求的程度,我们就说每一个人是平等的。①我们可以把人观念详细阐述如下:因为人能够成为社会合作公平体系的充分参与者,所以我们赋予他们两种道德能力:正义感能力和善观念能力,这两种道德能力是与前面提到的社会合作理念中的要素相联系着的。正义感即是理解、运用和践行那个刻画社会合作公平条款特征的公共正义观念的能力。善观念能力是形成、修正和理性地追求一个人的合理利益或善好的能力。在社会合作的情形里,善好不能狭义地理解,而是要理解为一种关于人类生活中有价值的东西的观念。因此,一种善观念一般由一个包含着或多或少具有决定性意义的诸种终极目的——也就是那些我们因其自身之故而希望实现的目的——体系,以及对他人的情感依恋和对各种各样的群体和联合体的忠诚所组成。这些情感依恋和忠诚带来了喜爱和奉献,所以,作为这些情感对象的个人和联合体的兴盛,也是我们的善观念的一部分。还有,我们也把一种有关我们与世界关系的观点——宗教的、哲学的和道德的观点——涵括进这种观念中,正是通过这些观点,我们目的和情感依恋的价值和意义才得以理解。

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